千年前，“四呂”中的呂大均為踐行扶世濟(jì)民的理想，在家鄉(xiāng)陜西藍(lán)田縣推行鄉(xiāng)約制度；千年后，《呂氏鄉(xiāng)約》不僅沒有被歷史淹沒，反而繼續(xù)發(fā)揮著其在美教化、移風(fēng)俗方面的巨大作用，滲透進(jìn)每位藍(lán)田人的精神世界和生活日常。

“白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀鄉(xiāng)約的聲音。”

“從此打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件不再發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。”

在陳忠實(shí)先生筆下，《白鹿原》中的白鹿村因鄉(xiāng)約而“再使風(fēng)俗淳”。小說雖是虛構(gòu)，但原型取自陜西省西安市藍(lán)田縣，書中所寫的鄉(xiāng)約即為《呂氏鄉(xiāng)約》，為北宋時期居住在今藍(lán)田縣的“藍(lán)田四呂”——呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨兄弟所作，是我國歷史上第一部成文鄉(xiāng)約。

千年前，“四呂”中的呂大均為踐行扶世濟(jì)民的理想，在家鄉(xiāng)推行鄉(xiāng)約制度，大儒黃宗羲曾贊許其功：“關(guān)中風(fēng)俗，為之一變”；千年后，鄉(xiāng)約不僅沒有被歷史淹沒，反而繼續(xù)發(fā)揮著其在美教化、移風(fēng)俗方面的巨大作用。

從藍(lán)田縣每個村口處供人駐足學(xué)習(xí)的“鄉(xiāng)約墻”，到“楓橋經(jīng)驗”與鄉(xiāng)約的雙向融合；從“藍(lán)田新婚禮”勁吹文明之風(fēng)到各村因地制宜繼承鄉(xiāng)約精神、創(chuàng)新治理模式……古老鄉(xiāng)約正在新時代的文明實(shí)踐中完成著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，滲透進(jìn)每位藍(lán)田人的精神世界和生活日常。

為何一紙鄉(xiāng)約會有經(jīng)久不衰的生命力？在當(dāng)下，鄉(xiāng)約如何發(fā)揮在基層治理方面的作用？怎樣為推進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)注入傳統(tǒng)智慧？記者走進(jìn)鄉(xiāng)約發(fā)源地藍(lán)田縣，探尋鄉(xiāng)約的當(dāng)代回響。

溯源：鄉(xiāng)約是什么？

“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。”

每天早上8點(diǎn)，在《呂氏鄉(xiāng)約》的發(fā)源地藍(lán)田縣三里鎮(zhèn)喬村，喬村小學(xué)里孩子們齊聲誦讀《呂氏鄉(xiāng)約》的聲音，總會準(zhǔn)時打破鄉(xiāng)村的靜謐。

書聲瑯瑯，鄉(xiāng)約是記錄在典籍中可讀可看的文本。

81歲的張效東是藍(lán)田縣王維四呂文化研究會會長。在他看來，《呂氏鄉(xiāng)約》誕生于陜西省藍(lán)田縣，是宋代理學(xué)和關(guān)學(xué)落實(shí)在實(shí)踐層面的必然產(chǎn)物。而它誕生的機(jī)緣，源于北宋嘉佑二年（1057年）的一張“龍虎榜”。

這張榜單上可謂“星光熠熠”：蘇軾、蘇轍、曾鞏、張載、程顥，以及“藍(lán)田四呂”之一的呂大均都在同一年上榜。那一年，大儒張載在考試之余在開封相國寺開設(shè)講壇，前來聽講的呂大均深為欽服，于是當(dāng)即拜張載為師。回鄉(xiāng)后，呂大均繼承張載的關(guān)學(xué)主張，將修齊治平的治世理想轉(zhuǎn)化為文字，《呂氏鄉(xiāng)約》由此破繭而出。

文以載道，鄉(xiāng)約緊隨時代變化，在不斷演進(jìn)中依然煥發(fā)新生機(jī)。

“事實(shí)上，《呂氏鄉(xiāng)約》大部分條文所闡釋的道德標(biāo)準(zhǔn)，放在今天依然不過時。”全國政協(xié)委員，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院原黨組書記張合成說。3月下旬，在中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院研究生院的教室里，一堂圍繞《呂氏鄉(xiāng)約》的專題課程——《<呂氏鄉(xiāng)約>：傳統(tǒng)美德與禮制典范》正在進(jìn)行，“一位朋友曾向呂大均直言，鄉(xiāng)約作為治世理想，沒有從上而下的推行助力，是走不長的。而呂大均卻淡然回應(yīng)，他們的目的是‘鄉(xiāng)人相約、勉為小善’，沒有宏圖大志，僅是從點(diǎn)滴小事做起，聚沙成塔，成風(fēng)化俗。”張合成講道。

北宋傾覆后，呂大均的“小善”之舉也暫時蒙塵。“但好在，南宋朱熹、明代王陽明等儒學(xué)大家都分別對《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行了條文的修訂與實(shí)踐上的推行。明代統(tǒng)治者又將鄉(xiāng)約納入基層治理框架，使其從民間的自發(fā)之舉，逐步成為維系社會秩序的重要紐帶，將鄉(xiāng)約治理推向高潮。”張合成說。

千年鄉(xiāng)約，一脈相承。

2013年，藍(lán)田縣開始集中挖掘《呂氏鄉(xiāng)約》中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，將其作為推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的“總綱”，實(shí)施鄉(xiāng)約傳承工程。12年來，從挖掘文本內(nèi)涵的“1.0”模式，到2018年與陜西師范大學(xué)合作訂立《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》，在每個村口處立起“鄉(xiāng)約墻”的“2.0”時期，再到2023年，藍(lán)田縣凝聚多部門合力，在各個村常態(tài)化開設(shè)“鄉(xiāng)約講堂”，拓寬鄉(xiāng)約的內(nèi)涵和外延的“3.0”時代，鄉(xiāng)約傳承工程讓曾經(jīng)的“小善”積為大德，重塑著新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神底色。

如今，鄉(xiāng)約已凝結(jié)為一地人民的精神文化符號。

喬村的文化廣場上，“藍(lán)田四呂”的雕像靜靜佇立著，但他們并不“寂寞”，因為經(jīng)常會有來自全國各地的干部職工、中小學(xué)學(xué)生、專家團(tuán)隊來這里考察、研學(xué)。喬村也因為《呂氏鄉(xiāng)約》，成為名揚(yáng)海內(nèi)外的“打卡點(diǎn)”。

“韓國大丘教育大學(xué)的張閏洙教授還來到喬村，他說在韓國隨處可見鄉(xiāng)約的痕跡。甚至韓國的高中的倫理、道德科目中也在學(xué)習(xí)《呂氏鄉(xiāng)約》的四大綱目。清華大學(xué)彭林教授10多年前曾前往韓國慶尚南道，發(fā)現(xiàn)有個地方也叫作藍(lán)田，并且世世代代按照《呂氏鄉(xiāng)約》的要求生活，這讓我們既意外又感動，無形之中產(chǎn)生出精神和文化的共鳴。”張效東回憶道。

5月中下旬，小滿前后，在藍(lán)田縣輞川鎮(zhèn)官上村，每季度一次的藍(lán)田縣“鄉(xiāng)約講堂”展示活動在這里舉辦。本村的“十星級文明戶”與本鎮(zhèn)剛評選為“西安好人”的村醫(yī)分別上臺，講述著自己怎樣用行動詮釋鄉(xiāng)約精神的故事。臺下村民們用方言大聲齊誦鄉(xiāng)約，聲音掠過即將成熟的麥田，翻過終年青翠的秦嶺，穿越千年時空。

治理：鄉(xiāng)約如何助力化解糾紛？

“犯約之過，一曰德業(yè)不相勸，二曰過失不相規(guī)，三曰禮俗不相成，四曰患難不相恤。”

“啥叫‘過失相規(guī)’？就是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間，有問題咱相互理解、解決問題，不要激化矛盾。在村里，你和大家關(guān)系搞得好，你有難，村民才會過來幫你的忙；你要是啥事、啥矛盾都斤斤計較，那大家咋可能關(guān)心你？”喬村警務(wù)調(diào)解員李譚說。

藍(lán)田縣公安局民警與村民拉家常，摸排矛盾糾紛，踐行“楓橋+鄉(xiāng)約”警務(wù)模式。

這幾天，“楓橋+鄉(xiāng)約”基層治理模式觀摩現(xiàn)場會在喬村舉行，李譚就如何處理村里糾紛矛盾的問題，正在為藍(lán)田各個村的村干部傳經(jīng)送寶。說起自己村的好風(fēng)俗，他總是頗為自豪，“在咱這附近，喬村的矛盾肯定是最少的，幾乎沒有矛盾。”

基層矛盾糾紛可小可大，化解好了握手言和，化解不好甚至?xí)仙秊樾淌掳讣a(chǎn)生較大社會影響。“為了將群眾矛盾化解在基層，避免衍生為案件，藍(lán)田縣公安局以文姬路派出所作為試點(diǎn)，推出‘楓橋+鄉(xiāng)約’基層治理模式。”藍(lán)田縣文姬路派出所副所長張強(qiáng)說。

“鄉(xiāng)約和新時代‘楓橋經(jīng)驗’兩者之間是有共性的，其核心是矛盾不上交。鄉(xiāng)約是通過道德感化與群眾自治化解群眾日常矛盾，因此我們想到可以結(jié)合二者優(yōu)勢，主動紓解人民之間的矛盾，防患于未然。”張強(qiáng)說，“為了讓鄉(xiāng)約的影響力直達(dá)村民身邊，派出所專門聘請到30位來自轄區(qū)各村的村民作為警務(wù)調(diào)解員，并為他們發(fā)放輔警制服，每個月還有專門的補(bǔ)貼，以此來保證警務(wù)調(diào)解員的工作積極性。”

李譚在成為警務(wù)調(diào)解員之前，是村里的調(diào)委會主任，為村民們調(diào)解矛盾已有8年，在村里有一定的威信。在他看來，鄉(xiāng)約的字里行間都流淌著鄉(xiāng)情，而并非冰冷干枯的條文。全文講述了村民之間的相處之道，為大家以禮相待、凝心聚力提供了方法論指導(dǎo)，也為警務(wù)調(diào)解員解決矛盾糾紛提供了思路。

“去年，喬村一位老人本來要去另一戶人家串門，結(jié)果剛走到那家門口，那家的狗就把這位老人咬了。因為狗主人家只有一位重病在家的老人，所以被咬的老人只能獨(dú)自打車去縣里注射疫苗、看病。被咬的老人一開始有點(diǎn)火大，要求賠償他所有的花銷，還包括精神損失費(fèi)，加起來兩千多元，那狗主人家當(dāng)然也不樂意，就找到我這兒了。”李譚講道。

情理法融合，李譚在解決問題方面自有一套章法。

“從鄉(xiāng)情上講，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，別為了這個傷和氣，鄉(xiāng)情比金錢重要；從道理上，狗咬人，這也不是主人愿意看到的，不能啥帽子都往狗主人頭上戴；再從法的角度說，狗也沒辦狗證，真鬧大了咱可不占理。”在李譚勸說下，雙方各退一步，各自都沒有再借題發(fā)揮。

鄉(xiāng)約，不僅在以情動人、紓解矛盾，也在以文化人，共建文明。在鄉(xiāng)約的長期浸潤下，人們的文明素養(yǎng)得以提升。

初夏的喬村，微風(fēng)掠過花海，被書寫在紅磚墻上的鄉(xiāng)約條文與花枝搖曳的節(jié)奏平仄相合，文化的韻味就這樣輕叩村民心上。

喬村黨支部書記景春強(qiáng)介紹，2023年，喬村被列為西安市“千萬工程”重點(diǎn)村，借此契機(jī)，喬村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大幅提升，村容村貌顯著改善，不僅新增了《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》的宣傳條文和標(biāo)語，還在古樹上懸掛了鄉(xiāng)約鐘。

“村民們看到就能想到，這就是一種無形中的學(xué)習(xí)，也是受教育的過程。”李譚說。

隨叫隨到，把村民的事當(dāng)作自己的事。像李譚一樣，長期“泡”在村里的警務(wù)調(diào)解員，在文姬路派出所轄區(qū)一共有30位，他們已成為調(diào)和群眾矛盾的“潤滑劑”，“有矛盾找調(diào)解員”漸成當(dāng)?shù)厝罕姽沧R。自2021年文姬路派出所聘任警務(wù)調(diào)解員之后，30名調(diào)解員已自行化解了300余起矛盾糾紛。

有沒有警務(wù)調(diào)解員化解不了的矛盾？當(dāng)然有。“針對復(fù)雜矛盾糾紛，派出所民警經(jīng)過會商研判后，進(jìn)行矛盾分流。需要土地、司法或者其他行政部門解決的糾紛，將協(xié)同其他部門進(jìn)行處理，用以杜絕‘民轉(zhuǎn)刑’和‘刑轉(zhuǎn)命’等大案的發(fā)生。”張強(qiáng)說。

自2019年施行“楓橋+鄉(xiāng)約”之后，文姬路派出所轄區(qū)因矛盾糾紛引起的刑事治安案件逐年下降，2024年，重大刑事案件零發(fā)生。“最終我們想達(dá)到社會和諧、鄉(xiāng)村和美、百姓和順、天下無訟的美好愿景。”張強(qiáng)信心滿懷。

易俗：鄉(xiāng)約怎樣“邂逅”新婚禮？

“德，謂見善必行，聞過必改。能治其身，能齊其家。”

將念誦《呂氏鄉(xiāng)約》作為婚禮開場，初聽似乎感覺不搭，但卻切切實(shí)實(shí)上演在藍(lán)田縣許多對新人的幸福時刻。

誦鄉(xiāng)約作為“藍(lán)田新婚禮”中的固定環(huán)節(jié)，已成為流行于藍(lán)田的新婚俗。“藍(lán)田人對鄉(xiāng)約是有情感的，提到它沒有不自豪的，這就是一種文化自信。我們借孩子們的清脆童聲念誦鄉(xiāng)約，很快，現(xiàn)場便安靜了下來，以便進(jìn)入正式婚禮環(huán)節(jié)。”設(shè)置“誦鄉(xiāng)約”環(huán)節(jié)的李衛(wèi)斌說。

藍(lán)田新婚禮志愿者協(xié)會會長李衛(wèi)斌在婚禮現(xiàn)場誦讀鄉(xiāng)約。

作為從業(yè)多年的婚禮司儀，又是“藍(lán)田新婚禮”志愿服務(wù)協(xié)會會長，他見證過上百場的幸福婚禮。那么，為什么要推行“藍(lán)田新婚禮”，“新”在哪里？新婚禮志愿服務(wù)協(xié)會又是個什么樣的社會組織？

“首先，新婚禮‘新’在理念。”李衛(wèi)斌解釋。“在新婚禮推行前，對于不文明婚俗，大多人都見怪不怪。比如給公公、婆婆扮丑、低俗婚鬧等現(xiàn)象，很多人覺得婚禮上鬧一鬧沒啥，但如果被扮丑的是你的父母，你還會樂意嗎？”李衛(wèi)斌說。

“要看到婚鬧的本質(zhì)就是圖熱鬧。因此，移風(fēng)易俗，就不能只取締舊婚鬧，還要增設(shè)新的人民群眾喜聞樂見的環(huán)節(jié)。其實(shí)，很多人在婚禮現(xiàn)場說的話，第二天都忘記了，只要能記住一兩個環(huán)節(jié)就很不錯了。所以我們設(shè)置了誦鄉(xiāng)約、感黨恩、傳思想、立家訓(xùn)和送文化環(huán)節(jié)，把現(xiàn)場氣氛烘托得溫馨浪漫，很受群眾歡迎。”“藍(lán)田新婚禮”推行后，李衛(wèi)斌這個司儀當(dāng)?shù)迷絹碓巾樞摹?/p>

朱強(qiáng)，藍(lán)田縣三里鎮(zhèn)青羊莊村人。提到6年前的婚禮現(xiàn)場，他對很多細(xì)節(jié)仍然記憶猶新。“比如我和媳婦親自給父母戴婚戒，他們二老都特別感動。”朱強(qiáng)回憶。

新人結(jié)婚為啥要給父母戴戒指？實(shí)則是為彌補(bǔ)父母結(jié)婚時沒有戒指的遺憾。“之后再請父母發(fā)言，講述他們一路風(fēng)雨相伴的婚姻故事。父母收獲感動，也為小家庭婚姻幸福、家庭和睦開了好頭。”李衛(wèi)斌解釋。

經(jīng)朱強(qiáng)推薦，藍(lán)田縣三官廟鎮(zhèn)的葛雄飛去年5月也辦了場“藍(lán)田新婚禮”，不論是“對詩”環(huán)節(jié)中，司儀出句“滄海月明珠有淚”，臺下觀眾搶答“藍(lán)田日暖玉生煙”的火熱場景，還是他和妻子手持“以愛興家　以德治家”的家訓(xùn)牌匾同父母合影的時刻，都讓他銘記在心、久久難忘。

剛過去的“520”，藍(lán)田縣民政局門口排起了長隊，忙不迭的不僅有民政局工作人員，像李衛(wèi)斌一樣的藍(lán)田新婚禮志愿者協(xié)會的志愿者們也都齊刷刷出動，或是為新人介紹新婚禮流程，或是進(jìn)行抵制高額彩禮、紅事簡辦的宣傳。

這支忙碌而熱情的隊伍，組成人員都是藍(lán)田縣婚慶機(jī)構(gòu)的司儀和相關(guān)從業(yè)人員。2023年1月，藍(lán)田縣委文明辦牽頭成立新婚禮志愿服務(wù)協(xié)會。如今，這支常年奔走在鄉(xiāng)村一線的志愿隊伍，已經(jīng)成為引導(dǎo)群眾踐行新婚禮、推動移風(fēng)易俗、傳播正能量和好聲音的“輕騎兵”。

而關(guān)于這支“輕騎兵”志愿隊的成立初衷，藍(lán)田縣委文明辦綜合科副科長李秀秀回憶，當(dāng)?shù)厝罕姶蠖嗤獬鰟?wù)工，留守人員多，理論宣講組織難、受眾少，“農(nóng)村什么時候人氣最旺？有人結(jié)婚的時候。”將群眾精挑細(xì)選的“好日子”、農(nóng)民聚集婚禮的“好時機(jī)”，作為文明實(shí)踐的“好機(jī)會”，可以有效推動文明觀念深入人心。

“事實(shí)上，成立新婚禮志愿服務(wù)協(xié)會，同樣是鄉(xiāng)約精神帶來的啟示。對于簡辦婚事、文明婚俗，政府只能說是倡導(dǎo)，而不能使用行政命令，因此必須發(fā)揮群眾自治的力量，循序漸進(jìn)。讓最能接觸到群眾，最容易搜集到人民群眾想法建議的一批人，去做文明婚俗的‘代言人’，達(dá)成政府、婚慶機(jī)構(gòu)、個人、社會四方受益的良好局面，更有助于鄉(xiāng)風(fēng)文明的落地。”李秀秀說。

相親業(yè)務(wù)是新婚禮志愿者協(xié)會正在探索的新方向。“一是考慮到鄉(xiāng)村青年有婚戀需求，二是也可以將新婚禮和文明宣傳前置，系好移風(fēng)易俗的第一粒‘紐扣’。”藍(lán)田縣民政局婚姻登記處主任趙妮說。

李衛(wèi)斌正在將相親平臺從線下拓展到云端。“藍(lán)田及西安周邊的青年們注意了，我是做公益相親的李會長。”標(biāo)志性的短視頻開場白，每日一更的高頻率，讓李衛(wèi)斌短視頻平臺的討論區(qū)總能吸引一大波家長評論留言，設(shè)在藍(lán)田縣新時代文明實(shí)踐中心廣場的線下相親角也因此小“火”了一把。而每次看著來來往往、走走停停翻看年輕人簡歷的父母，李衛(wèi)斌總會深受觸動，“可憐天下父母心。好的婚姻的確能讓人們更幸福，希望通過我們志愿者協(xié)會的一點(diǎn)力量，幫助年輕人們找到幸福、收獲美好。”

立新：鄉(xiāng)約如何得以創(chuàng)新性發(fā)展？

“凡有患難，雖非同約，其所知者，亦當(dāng)救恤，事重則率同約者共行之。”

患難當(dāng)救恤。作為基層治理智慧，鄉(xiāng)約精神已深深融入藍(lán)田縣鄉(xiāng)村治理的肌理，衍生出多種好用、管用、群眾信服的基層自治制度。

在藍(lán)田縣小寨鎮(zhèn)董嶺村，這一理念正在董嶺村“暖嫂”的一言一行中傳揚(yáng)。

何為“暖嫂”？董嶺村黨支部書記李田利介紹，“暖嫂”的組成都是平常工作在周邊或者在村里的婦女。雖說平常工作不復(fù)雜，無非是進(jìn)家門、拉家常、幫家務(wù)，但在關(guān)鍵時刻卻能發(fā)揮大用處。前兩天，孤身一人在家的村里老人因為劈柴而誤傷到腦部，頓時血流滿面，幸虧“暖嫂”董歡歡開車將老人及時送去醫(yī)院，才免去一場事故。“我很喜歡‘暖嫂’的‘暖’字，代表村民之間心連著心的情感。”董歡歡說。

“《呂氏鄉(xiāng)約》并非盡是掛在墻上、寫在故紙堆里的條文，要在堅持傳承鄉(xiāng)約精神的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。不論是千年前的《呂氏鄉(xiāng)約》，或是現(xiàn)在用的‘一約四會’夯實(shí)基層治理，最根本的目的就是實(shí)現(xiàn)基層的穩(wěn)定、和諧，這是其中的共性。怎么能保持長久穩(wěn)定，這需要全面系統(tǒng)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，得讓村里有產(chǎn)業(yè)，村民有事忙，再充分發(fā)揮村民自治作用，才能讓村風(fēng)正、民風(fēng)淳。”小寨鎮(zhèn)黨委書記何胡談道。

培育一個產(chǎn)業(yè)，帶富一方百姓，凝聚一份人心。

每年夏天，小寨鎮(zhèn)代橋村300余畝向日葵花次第向陽而開，與連綿起伏的秦嶺山脈相呼應(yīng)，勾勒出青綠山水間的靚麗景觀，吸引了來自西安和周邊地區(qū)的很多游客。

這一切源于代橋村黨支部書記代剛2020年返鄉(xiāng)后的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。油葵產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為村集體和村民帶來了不少收益。收入增加后，村民的精神面貌更好了，代橋村村“兩委”在村里的說服力更強(qiáng)了，村里的大事小情處理起來也更為高效有力。

“老人去世第三年，我們這里叫‘三周年’。按以前的風(fēng)俗，‘三周年’是很重大的節(jié)點(diǎn)，基本上都會大過，孝子孝孫要一路吹吹打打，去墳頭好多次。辦宴也是基本上一次得20多桌，再加上晚上一頓就是40桌，不僅給村民生活帶來極大負(fù)擔(dān)，還造成很大浪費(fèi)。自2023年起，在村‘兩委’的引導(dǎo)下，‘三周年’紀(jì)念儀式開始簡辦，中午這頓餐省去，祭奠儀式上也僅需要主要親戚去墳上祭奠一下，以表哀思。”代剛說。以此為契機(jī)，代橋村的紅白事簡辦還在持續(xù)進(jìn)行著。

鄉(xiāng)約在潤澤基層治理的同時，作為珍貴的在地文化資源，其蘊(yùn)含的儒家思想智慧，也在當(dāng)?shù)厝藗兊耐诰蚺c利用中，日益顯現(xiàn)出強(qiáng)大的文化吸引力，彰顯出更為多元的文化功能。

5月初，在白鹿原影視城內(nèi)的蕓閣書院，來自西安市的小學(xué)生們正在分班分組進(jìn)行著一場運(yùn)糧比賽，每一組即是一個小團(tuán)隊，在研學(xué)導(dǎo)師的指導(dǎo)下，孩子們自己制定班約、組約，親身感受鄉(xiāng)約中守望相助、團(tuán)結(jié)協(xié)作的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

鄉(xiāng)約傳承志愿者牛銳（右）在蕓閣書院給研學(xué)學(xué)生講述鄉(xiāng)約文化。

“蕓閣二字是‘四呂’中老大呂大臨的字，清末大儒牛兆濂先生以蕓閣二字為自己的書院命名，表達(dá)自己繼承關(guān)學(xué)遺風(fēng)的志向，而牛兆濂也是《白鹿原》小說中憑借一張嘴喝退二十萬清兵的朱先生的原型。”蕓閣書院負(fù)責(zé)人劉鑫介紹。

“從2022年后，書院以《呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本設(shè)計開發(fā)研學(xué)課程，孩子們通過誦讀鄉(xiāng)約、書寫家規(guī)家訓(xùn)，傳承鄉(xiāng)約精神。每年都會有省內(nèi)外兩三萬名學(xué)生來研學(xué)。”劉鑫說。

道不遠(yuǎn)人。受鄉(xiāng)約文化影響，白鹿原影視城另推出《鄉(xiāng)約立威》劇目，藍(lán)田縣新編出秦腔歷史劇《天下第一約》，鄉(xiāng)約文化培訓(xùn)走進(jìn)藍(lán)田縣337個行政村，新時代文明實(shí)踐中心廣場專門開辟出鄉(xiāng)約館供人們參訪……正如陳忠實(shí)先生在《白鹿原》創(chuàng)作手記中所寫，“《鄉(xiāng)約》里的條文，不僅編織成白嘉軒的心理結(jié)構(gòu)形態(tài)，也是活在白鹿原這塊土地上的人心理支撐的框架。”

作者：農(nóng)民日報·中國農(nóng)網(wǎng)記者 毛曉雅 楊鈺瑩